当美国的孩子们重新踏上校园时，许多人会携带智能手机。美国孩子平均11岁就拥有第一部手机，而大多数公立学校只禁止在非学术课堂上使用手机——甚至这一规定也难以执行。
我们意识到这是一个问题。乔纳森·海特(Jonathan Haidt)和吉恩·特温格(Jean Twenge)等学者的研究持续显示，美国年轻人正面临心理健康危机，而有可信的证据表明，童年时期过度使用手机是主要原因。教会也不例外；如果你最近从事青年事工，你会面临如何应对长时间沉迷于网络的青少年的挑战。如果你自己也是年轻人，你会理解科技产品使用与身份认同之间有多紧密的联系，以及因担心错过而难以将注意力从设备上移开。
基督徒已经开始思考如何在事工中更安全地使用数字媒体，并将技术使用作为门徒训练的议题。但我想提出另一种在教会中历史悠久的回应：政治门徒。
如果我们相信福音能够影响我们整个生活，那么我们必须认识到这包括我们的数字生活，不仅是个人生活，还有集体生活：作为家庭和教会，甚至政治生活。政治门徒——我们作为根植于特定时间和地点的政治团体的人如何跟随上帝——可以成为我们在数字时代爱和服侍上帝和邻舍的一部分。
我理解为何一些基督徒对参与政治和政府持谨慎态度，无论出于神学、历史原因，还是仅仅因为怀疑政府是否能有效行事。但是，如果我们有机会倡导促进我们和邻舍的安全和繁荣的公共政策，我们必须承担这一责任，就像马太福音25章中关于人才的寓言中的仆人一样。有时，我们可能有责任站出来为那些无法自我辩护的人说话。
特别是对那些家庭没有知识、资源或资金来优先考虑限制屏幕时间的儿童和青少年而言。低收入家庭的孩子患精神疾病的可能性是同龄人的两到三倍，一些研究表明，他们也更有可能花大量时间上网。没有手机的公立学校至少可以让那些容易上瘾的数字媒体得到一些喘息。
那么教会在历史上如何为邻舍的利益参与政治门徒训练呢？在工业革命中引领快速技术、经济和社会变革的基督徒为我们提供了今天可以学习的榜样。
在美国和英国，从农业经济向工业经济的转变带来了新的便利和机会，但也给儿童带来了新的危险。听起来是不是很熟悉？我们现在可能很难想象，但这是一个没有义务性学校教育和许多安全规定的时代。孩子们经常和父母或其他成年人一起在田地或工厂里工作。
相关的 ...(532 chars omitted)...穷人和不公正受害者的关注帮助英国通过了1833年和1847年的工厂法案，该法案限制了妇女和儿童的工作时间。几十年后，在美国，一位名为埃德加·加德纳·墨菲(Edgar Gardner Murphy)的圣公会牧师关心在工厂工作的儿童的福祉。多年来，他主张立法缩短儿童的工作时间，提高在工厂和矿山工作的儿童的年龄，并禁止通宵工作。他认识到，改革对于保护儿童免受雇主(有时是他们自己的父母)的伤害至关重要，于是在1904年成立了全国童工委员会(NCLC)，以传播意识并推进政策解决方案。
NCLC成立仅仅两年后，关于童工法改革的讨论就从一个州上升到了联邦层面，该委员会成功地强调了童工的不公正和公立学校将提供的好处。许多家长和雇主对现状感到满意，但刘易斯·w·海因(Lewis W. Hine)拍摄的照片揭露了在工厂和矿山工作的儿童的困境，促使立法行动。
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智能手机不会像早期的工业矿山或棉纺厂那样造成身体上的危险，但它们对美国儿童的风险是真实存在的。基督徒也有责任代表弱势儿童进行干预，在公立学校倡导更好的科技公共政策。
当然，不能保证我们的倡导会成功。历史和当前的民意调查都表明，尽管我们尽了最大的努力，保护孩子上网的建议还是很有可能失败。许多父母——当然还有许多孩子——宁愿维持现状。这种可能性不应使我们放弃尝试。
1977年，俄勒冈州参议员马克·哈特菲尔德(Mark Hatfield)在国际基督教政治会议(International Christian Political Conference)上发表演讲时，列举了许多他因为基督教信仰而支持或投票支持的法案。“碰巧的是，”他接着说，“这些提议都被否决了。然而，我相信，在每一个案例中，都有一个见证人，见证了我所理解的带领我们走向天国的目标。”即使我们没有得到我们想要的政策，我们仍然可以在公共场合实践这种忠诚。我们仍然可以为我们在基督里的盼望作见证，相信神必成全公义。
在实际层面上，基督徒——尤其是牧师和其他教会领袖——应该与学校董事会成员、州和地方官员，甚至是国会议员建立关系，他们可以在我们当地学校制定技术政策。我们可以向这些领导人说明，就像两个世纪前奥斯特勒对英国政策制定者所做的那样，我们有责任也有能力更好地保护我们社区中的弱势青年和家庭——更好地爱我们的邻舍。
艾米丽·克劳奇是一名公共政策和传播专业人士，生活和工作在弗吉尼亚州亚历山大市。她在公共司法中心领导大学生项目和早期职业国会领导力发展奖学金。
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